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Comentário do Pe. Raniero Cantalamessa
II Domingo de Advento (ciclo C)
Baruc, 5, 1-9; Filipenses 1, 4-6.8-11, Lucas 3, 1-6
O Evangelho deste domingo se ocupa por inteiro da figura de João Batista.
Desde o momento de seu nascimento, João Batista foi saudado por seu pai
Zacarias como profeta: «E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo,
pois irás adiante do Senhor para preparar seus caminhos» (Lc 1, 76).
O que fez o Precursor para ser definido como um profeta, e mais, «o maior
dos profetas» (Lc 7, 28)? Antes de tudo, seguindo os passos dos antigos
profetas de Israel, pregou contra a opressão e a injustiça social. No
Evangelho do próximo domingo, nós o ouviremos dizer: «Quem tiver duas
túnicas, que as reparta com o que não tem; quem tiver o que comer, que faça
o mesmo». Aos publicanos [arrecadadores de impostos, ndt.], que tão
freqüentemente desagravam os pobres com requerimentos arbitrários, lhes diz:
«Não exijais mais do que vos está fixado». Aos soldados, inclinados à
violência: «Não façais extorsão a ninguém, não façais denúncias falsas» (Lc
3, 11-14). Também as palavras sobre os vales que serão aterrados, as
montanhas e colinas que serão rebaixadas e as passagens tortuosas que
ficarão retas, poderíamos entendê-las assim: «Toda injusta diferença social
entre riquíssimos (as montanhas) e paupérrimos (os vales) deve ser
eliminada, ou ao menos reduzida; as passagens tortuosas da corrupção e do
engano devem ficar retas».
Até aqui reconhecemos facilmente a idéia que atualmente temos do profeta:
alguém que impulsiona à mudança; que denuncia as deformações do sistema, que
aponta seu dedo contra o poder em todas suas formas -- religioso, econômico,
militar -- e se atreve a gritar na cara do tirano: «Não te é lícito!» (Mt
14, 4).
Mas João Batista faz também uma segunda coisa: dá ao povo o «conhecimento de
salvação pelo perdão de seus pecados» (Lc 1, 77). Onde está, poderíamos
perguntar-nos, a profecia neste caso? Os profetas anunciavam uma salvação
futura; mas João Batista não anuncia uma salvação futura; indica uma que
está presente. Ele é quem aponta seu dedo para uma pessoa e grita: «Aqui
está!» (João 1, 29). «Aquilo que se esperou durante séculos e séculos está
aqui, é Ele!». Que estremecimento deveu percorrer aquele dia o corpo dos
presentes que o ouviram falar assim!.
Os profetas tradicionais ajudavam seus contemporâneos a superar o muro do
tempo e olhar o futuro; mas ele ajuda a superar o muro, ainda mais grosso,
das aparências contrárias, e permite descobrir o Messias oculto por trás do
aspecto de um homem como os demais. O Batista inaugurava assim a nova
profecia cristã, que não consiste em anunciar uma salvação futura («nos
últimos tempos»), mas em revelar a presença escondida de Cristo no mundo.
O que tudo isto tem a nos dizer? Que também devemos manter juntos estes dois
aspectos do ministério profético: compromisso pela justiça social por uma
parte, e anúncio do Evangelho por outra. Não podemos partir pela metade esta
tarefa, nem em um sentido nem em outro. Um anúncio de Cristo, sem o
acompanhamento do esforço pela promoção humana, resultaria desencarnado e
pouco crível; um compromisso pela justiça, privado do anúncio de fé e do
contato regenerador com a palavra de Deus, se esgotaria logo, ou acabaria em
estéril contestação.
Ele nos diz também que o anúncio do Evangelho e a luta pela justiça não
devem ficar como coisas justapostas, sem vínculo entre si. Deve ser
precisamente o Evangelho de Cristo o que nos impulsiona a lutar pelo
respeito do homem, de forma que seja possível a todo homem «ver a salvação
de Deus». João Batista não pregava contra os abusos como agitador social,
mas como arauto do Evangelho, «para preparar ao Senhor um povo bem disposto»
(Lc 1, 17).
[Tradução realizada por Zenit]
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